![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Музей Невьянской иконы в Екатеринбурге
Jan. 14th, 2014 10:25 amВ зимние каникулы во время поездки на историческую родину побывал, наконец, в музее старообрядческой Невьянской иконы, посетить который мне до этого неоднократно рекомендовали.
Для меня этот тот нечастый случай, когда, несмотря на достаточно большие ожидания, впечатление оказалось существенно сильнее предполагавшегося.
Рассказывать о самом музее не буду. В сети есть материалы, где это делают более компетентные люди.
Скажу только о некоторых своих мыслях по результатам посещения:
Во-первых, скажу банальность, о которой, однако, судя по разговорам в сети, постоянно забывают. О том, что иконы - не только артефакты истории и религии, но могут быть - и многие экспонаты музея, безусловно, таковыми являются - произведениями искусства самого высокого класса, как минимум нисколько не меньшего уровня, чем современная им светская живопись Европы и России. Не уступающими ни по эмоциональному наполнению, ни по мастерству исполнения, ни - как это ни прозвучит странно в приложении к иконам - в проявлении индивидуальности художника. О том, что строгие правила иконописания, тем не менее, оставляли настоящим художникам возможность для настоящего и глубокого творчества.
Во-вторых, остро понимается (как ни странно это прозвучит из уст атеиста), какой колоссальный и ценнейший пласт нашей национальной культуры оказался утерян за годы правления радикально богоборческой власти - да, я имею в виду религиозную культуру - и официально-церковную и старообрядческую. Понятно, что тут сыграла роль наложившаяся взрывная урбанизация, разрушившая русскую деревню, и другие очень быстрые изменения, во всем мире переломавшие традиционный уклад жизни, переместившие миллионы людей в совершенно другу среду обитания, которая волей-неволей заставляла менять культуру и менталитет. Но все же поразительно, как быстро в первой половине XX века мощная старообрядческая цивилизация, выдержавшая двухвековые гонения с высылками, разорением скитов, сожжением лидеров и духовных книг, оказалась сметена вместе со своим культурным слоем "заодно" с гнавшей ее официальной церковью. Мы теперь видим только мелкие осколки того, что еще столетие назад было достаточно прочным и цельным комплексом культурной жизни очень существенной части нашего народа.
В-третьих, в очередной раз задумался о том, как плохо мы умеем "подавать" собственную историю. Какие-нибудь американцы ухитрились из пары-тройки перестрелок на одном хуторе и в двух кабаках соорудить блистательные мифы про ганфайтеров, ковбоев, и легендарных грабителей, которым поклоняется полмира. При этом я прекрасно помню, как в детстве переживал, что меня угораздило родиться в месте, настолько "исторически скучном", как Средний Урал. И это я думал о месте, где два века складывалась и бытовала уникальная горно-заводская цивилизация, где в глухих скитах скрывались старообрядческие скиты с суровыми учителями, где на севере новопоселенцы отбивались от воинственных вогулов, а на юге - от бешеных башкир, где в Невьянске отливали пушки для победы Петра под Полтавой, а в Касли - фигуры и конструкции для российского павильона для Всемирной выставки в Париже. И т,д. и пр. И где иконописцы творили настоящее и высокое искусство, пользовавшееся понимающим и требовательным спросом. Тут на поверхности лежит материала на сотню блокбастеров и тысячу бестселлеров. Надо только взять.
И, в-четвертых. Возможно, прозвучит немного двусмысленно, но даже если бы музей Невьянской иконы был единственным, что сделал в своей жизни Евгений Ройзман, этого было бы достаточно, чтобы оказаться в истории Урала на одном из почетных мест. Тем, кто что-то говорит об этом человеке, для его понимания - мотивов его действий, жизненной позиции, может быть, стоит хотя бы виртуально заглянуть в этот музей. Поверьте, это я не в виде назидания - просто как совет. Я вовсе не говорю, что вы тогда Ройзмана непременно и немедленно возлюбите, и станете его яростным адептом. Но, полагаю, некоторая одномерность восприятия этого человека все же уйдет.
Для меня этот тот нечастый случай, когда, несмотря на достаточно большие ожидания, впечатление оказалось существенно сильнее предполагавшегося.
Рассказывать о самом музее не буду. В сети есть материалы, где это делают более компетентные люди.
Скажу только о некоторых своих мыслях по результатам посещения:
Во-первых, скажу банальность, о которой, однако, судя по разговорам в сети, постоянно забывают. О том, что иконы - не только артефакты истории и религии, но могут быть - и многие экспонаты музея, безусловно, таковыми являются - произведениями искусства самого высокого класса, как минимум нисколько не меньшего уровня, чем современная им светская живопись Европы и России. Не уступающими ни по эмоциональному наполнению, ни по мастерству исполнения, ни - как это ни прозвучит странно в приложении к иконам - в проявлении индивидуальности художника. О том, что строгие правила иконописания, тем не менее, оставляли настоящим художникам возможность для настоящего и глубокого творчества.
Во-вторых, остро понимается (как ни странно это прозвучит из уст атеиста), какой колоссальный и ценнейший пласт нашей национальной культуры оказался утерян за годы правления радикально богоборческой власти - да, я имею в виду религиозную культуру - и официально-церковную и старообрядческую. Понятно, что тут сыграла роль наложившаяся взрывная урбанизация, разрушившая русскую деревню, и другие очень быстрые изменения, во всем мире переломавшие традиционный уклад жизни, переместившие миллионы людей в совершенно другу среду обитания, которая волей-неволей заставляла менять культуру и менталитет. Но все же поразительно, как быстро в первой половине XX века мощная старообрядческая цивилизация, выдержавшая двухвековые гонения с высылками, разорением скитов, сожжением лидеров и духовных книг, оказалась сметена вместе со своим культурным слоем "заодно" с гнавшей ее официальной церковью. Мы теперь видим только мелкие осколки того, что еще столетие назад было достаточно прочным и цельным комплексом культурной жизни очень существенной части нашего народа.
В-третьих, в очередной раз задумался о том, как плохо мы умеем "подавать" собственную историю. Какие-нибудь американцы ухитрились из пары-тройки перестрелок на одном хуторе и в двух кабаках соорудить блистательные мифы про ганфайтеров, ковбоев, и легендарных грабителей, которым поклоняется полмира. При этом я прекрасно помню, как в детстве переживал, что меня угораздило родиться в месте, настолько "исторически скучном", как Средний Урал. И это я думал о месте, где два века складывалась и бытовала уникальная горно-заводская цивилизация, где в глухих скитах скрывались старообрядческие скиты с суровыми учителями, где на севере новопоселенцы отбивались от воинственных вогулов, а на юге - от бешеных башкир, где в Невьянске отливали пушки для победы Петра под Полтавой, а в Касли - фигуры и конструкции для российского павильона для Всемирной выставки в Париже. И т,д. и пр. И где иконописцы творили настоящее и высокое искусство, пользовавшееся понимающим и требовательным спросом. Тут на поверхности лежит материала на сотню блокбастеров и тысячу бестселлеров. Надо только взять.
И, в-четвертых. Возможно, прозвучит немного двусмысленно, но даже если бы музей Невьянской иконы был единственным, что сделал в своей жизни Евгений Ройзман, этого было бы достаточно, чтобы оказаться в истории Урала на одном из почетных мест. Тем, кто что-то говорит об этом человеке, для его понимания - мотивов его действий, жизненной позиции, может быть, стоит хотя бы виртуально заглянуть в этот музей. Поверьте, это я не в виде назидания - просто как совет. Я вовсе не говорю, что вы тогда Ройзмана непременно и немедленно возлюбите, и станете его яростным адептом. Но, полагаю, некоторая одномерность восприятия этого человека все же уйдет.
